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道德情操論讀后感1

《道德情操論》是英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密（1723-1790）的倫理學(xué)經(jīng)典著作?！兜赖虑椴僬摗逢U釋了這樣一個觀點：人的思想和行為決定于其道德范式，道德的根源在于人的天性中的同情的情感，同情也是其它一切道德情感的根據(jù)。這里的同情并非是憐憫之心，而是同理心，將心比心，設(shè)身處地地去體會他人的喜怒哀樂。因此，斯密說，“我們的同情實際上是把自己放到了同情對象的境遇中。這不需要太豐富的想像力，這是人的本性”。亞當(dāng)·斯密用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情愫產(chǎn)生的根源，說明道德的評價機理、原則以及各種美德的特性。那么，對個體來講，一個人要想過得幸福，需要什么樣的個人品質(zhì)呢？斯密說，“人生而自私，但又生而帶著同情心。同情的概念搭建起人與他人的聯(lián)系。我們期望獲得他人的贊同，因此我們會以旁觀者的角度審視自己的行為，克制自己的欲望，使自己的品行在自己和別人的眼中都顯得合宜”。在我看來，亞當(dāng)·斯密的同情、合宜的秩序分析思路，相比于傳統(tǒng)個體自發(fā)秩序擴展的分析是有優(yōu)勢的，是基于天生同情及情感特征的分析，具有更加自然和堅實的基礎(chǔ)。有了同情感和合宜性兩個理念的加持，個體生命存在、發(fā)展和追求的指向及意義昭然若揭。合宜感會接續(xù)影響個體對日常行為的判斷，并延伸出“自制”“可敬”“可鄙”“贊美”等等情感。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為這些情感是我們?nèi)粘Ｇ楦兄械摹盎拘问健?，是社會中具有一定道德感的人都能理解和認(rèn)同的行為準(zhǔn)則。合宜感及其延伸情感會被進一步引入到具體的社會評價中。斯密說，“人們對美的判斷容易受到習(xí)慣和風(fēng)氣的影響，但是道德上的贊同或不贊同，卻很難受到歪曲”。他在尊重歷史和社會不同的發(fā)展階段和社會階層差異的語境下，描述和分析了相應(yīng)的社會風(fēng)氣改變后合宜感的情況。斯密說，“在不同情境合宜的要求下，情感表達就有不同的具體形式和程度差異?；诖思で楹颓楦械幕訁f(xié)調(diào)，人類將衍生出不同的秩序結(jié)構(gòu)”。從身邊我們可以看到，有人在窮困之時費勁辛勞去獲得財富和權(quán)力，當(dāng)他達到目標(biāo)時，才會領(lǐng)悟到財富和權(quán)力僅僅是小收獲，真正的效用是社會贊同的合宜的情感。這種合宜感連同社會贊同感會引發(fā)人們對行為準(zhǔn)則的尊重和遵循，即責(zé)任感，這又是人類生活中最重要的一條原則之一，這種尊重構(gòu)成了有節(jié)操的人和卑劣者之間最本質(zhì)的區(qū)別，也是人類社會得以發(fā)展的基石。實際上，做一個好的人和形成一個好的國家在亞當(dāng)·斯密看來都是社會得以正常運行的必要條件。《道德情操論》實實在在地提出了如何做一個“好公民”的要求，也描述了建立一個好社會的路徑。這些要求和路徑不但沒有過時，而且具有重大的現(xiàn)實意義，不僅對社會主義中國，更是對西方等發(fā)達資本主義國家。亞當(dāng)·斯密在第六卷中重點講的就是在自然法準(zhǔn)則下的國家體系構(gòu)建，他認(rèn)為國家發(fā)展和進步應(yīng)該遵照的是這樣的價值標(biāo)準(zhǔn)——基于對全人類的愛。斯密的思想雖然也為他在《國富論》中提到全球資本主義發(fā)展是如何促進全人類的經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)奠定過基調(diào)，但《國富論》說的是經(jīng)濟人之一面，而《道德情操論》說的是道德人，它從道德的高度，闡述了以同情為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，是包含道德準(zhǔn)則與道德評價的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對個人和社會利益的整體全面的強調(diào)。所以，斯密說，“惟有當(dāng)整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時，社會才會和諧、安定與進步”。個人、社會及國家均追求效用，“無形的手”調(diào)撥著各方對經(jīng)濟利益的欲望，但《道德情操論》的思想無論在創(chuàng)作時長還是深遠(yuǎn)思考和對人類進步的影響方面，都被亞當(dāng)斯密放在了其生命創(chuàng)作的首位。所以，對個人來講，讀了亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，會知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價值；對國家和社會來講，堅定“人類命運共同體”意識，世界才會更公平，更正義。

道德情操論讀后感2

很多人都具有惰性，本人也不例外，我們更愿意游玩，而懶于閱讀和思考。冠狀病毒依然在傳播，疫情還未得到有效控制，鄉(xiāng)下很多地方都在封村，無處可去。真沒想到玩手機有一天都有不想玩的時候，于是抽空寫點東西算做另外一種形式的自我放松。疫情期間發(fā)生了很多在老百姓看來匪夷所思的事情，在此不一一列舉。偶然想到很多年之前粗略讀過的一本書，具體書中內(nèi)容因為時間久遠(yuǎn)可能記不太清，但是想到此書或許能給我們帶來一些問題的答案，感覺有必要寫上三言兩語，權(quán)當(dāng)自我練筆。依稀記得初讀《道德情操論》，是在本科期間的鵲華書院的讀書小組，是在一位老師的導(dǎo)讀下大家一起閱讀的。這本書的作者是亞當(dāng)斯密，也就是被我們尊稱的經(jīng)濟學(xué)之父。起初國內(nèi)人對此書知道更少，直到我們的溫家寶總理五次推薦，大家才慢慢知曉更多。很多國人或許更加熟悉其另外一本著作《國富論》，但是自己唯獨更愛《道德情操論》。因為在我們看來，《國富論》是告訴我們?nèi)绾问挂粋€國家實現(xiàn)財富最大化的，更多層面上講或許帶給我們的是一種“工具價值”；而《道德情操論》不同，其真正包含了作者思想的進化，或許能夠帶給我們更多“思想價值”。正如前文所說，我們都愿意經(jīng)過成本-收益分析后，學(xué)習(xí)更快能夠帶來效果的東西，加上改革開放的背景，《國富論》在國內(nèi)比《道德情操論》流行的多。如果《國富論》中市場是“其中一只看不見的手”，那么《道德情操論》中道德則是“另外一只看不見的手”。用通俗易懂的話說或許就是想讓商人“有道德的賺錢”做到“富之路”和“德之路”的統(tǒng)一。《道德情操論》首次出版于1759年，修訂過六次，直到去世前還在修訂，可見此書作者心中的地位。此書寫作背景在于英國市場經(jīng)濟興起初期，個人追求利益和權(quán)利欲望強烈，人傳統(tǒng)美德還能否或者還是否需要維系成了人們討論的問題。兩種主要觀點，其一主張堅持原有倫理道德，認(rèn)為市場會敗壞道德；其二則為自私自利辯護，認(rèn)為人性本惡。作者不同于以上兩種主張在書中試圖肯定市場和工商業(yè)作用的同時，解放個人經(jīng)濟動機的前提下為道德的重要性進行論證。在書中，作者用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德學(xué)說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則?！兜赖虑椴僬摗啡珪财咂?，對人類各種道德情操進行了簡明扼要的論證。第一篇（論行為的合宜性）主要說明的是同情、同情心是人類的天賦的本性之一情感互動構(gòu)成社會生活不可分割的一部分。第二篇（論功勞與過失、即論獎賞與懲罰的對象）講人對優(yōu)缺點的感覺。第三篇（論我們品評自己情感與行為的基礎(chǔ)，并論義務(wù)感）闡述了人們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，同時評論責(zé)任感這一美德。第四篇（論效用對贊許感的影響）論述了效用對贊同情感的作用。第五篇（論社會習(xí)慣與時尚對道德贊許與譴責(zé)情感的影響）講述習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同或者不贊同情感的影響。第六篇（論好品格）闡述有關(guān)個人性格美德的品質(zhì)：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人幸福所能產(chǎn)生的影響。第七篇（論道德哲學(xué)體系）論道德哲學(xué)體系。此書通過以同情的原理解釋人類一切道德的根源，論述具有利己主義的個人應(yīng)該怎樣控制他的情感和行為，尤其是自私自利的情感和行為，建立一個有序的社會。作者還表達了其以“公民的幸福生活”為崇高目標(biāo)的倫理思想。 雖然不是學(xué)經(jīng)濟學(xué)的，但是幾乎所有人，都知道經(jīng)濟學(xué)中最重要的假設(shè)就是“理性人假設(shè)”即每個人都是理性的，都會作出符合自己利益最大化的選擇。以為據(jù)，我們也更好的理解《國富論》追求財富最大化的思想。而《道德情操論》卻試圖讓利己主義的個人通過控制自己自私自利的情感和行為來營造一個良好有序的社會，看起來作者思想是自相矛盾的。個人本性具有自私性，但同時作為社會人其仍然具有社會的屬性，肩負(fù)社會利他的職能。鄙人未通讀《國富論》，更不可能徹底搞明白作者兩本書、兩種思想具體的如何交叉，但是在這里引用1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者米爾頓.弗里德曼說過的一句話或許能讓我們明白這其中的奧妙所在即“不讀《國富論》不知道什么叫利己，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己””。如若想更深刻理解這本書，應(yīng)該再重讀一遍，自己未精讀而洋洋灑灑寫的文字生怕誤導(dǎo)大家。如有有時間希望自己和大家都能進行再讀一遍此書?！兜赖虑椴僬摗房梢哉f是一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品?！兜赖虑椴僬摗坊蛟S想告訴我們讀者——人在追求物質(zhì)利益最大化的同時，要受倫理道德觀念的約束，帶著道德和同情賺錢，不要去做傷害別人的事，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操反而是更好的“利己”，需要永遠(yuǎn)種植在人們的心靈里。重拾同情心，才是有序社會的第一步。

道德情操論讀后感3

西方經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》。斯密一生奉獻了兩部經(jīng)典：一本是《國富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書密切相關(guān)。在《國富論》中，斯密假設(shè)所有人都是“經(jīng)濟人”，一生都在尋求自身利益的最大化，不斷追求以貨幣形式衡量的物?！兜赖虑椴僬摗分械娜藚s是高級的“社會人”，對物的追求只不過是一種手段，目的是“實現(xiàn)自己想要的感覺”。如果說《國富論》說的是“利己”，那么《道德情操論》說的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問心無愧的“利己”。接下來讓我們細(xì)細(xì)品味其中的精華之處?！兜赖虑椴僬摗分v述了身處千急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父——亞當(dāng)？斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點。亞當(dāng)？斯密耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。我認(rèn)為，在當(dāng)今我國正處于社會主義初級階段的這一長期時期，該書極具啟發(fā)和指導(dǎo)意義。pxq平陽文化網(wǎng)pxq平陽文化網(wǎng)改革開放以來，我們黨和國家確立了以公有制為基礎(chǔ)的多種所有制經(jīng)濟并存的市場經(jīng)濟體系，經(jīng)濟進入飛速發(fā)展時期，中國人用30多年時間創(chuàng)造和積累了西方發(fā)達國家數(shù)百年里才擁有的財富，成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，當(dāng)中卻有諸多隱患和不安，社會浮躁、道德缺失，貧富之間、城鄉(xiāng)之間差距加大，一部分人在追求自身利益訴求的同時，迷失自我，缺少信仰，不擇手段，三鹿奶粉事件、煤礦事故等負(fù)面新聞層出不窮，極大的影響了經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展以及和諧社會構(gòu)建。這本書里寫道過，“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。”對于我們國家現(xiàn)在的國情來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會的公平與正義。對于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。道德一旦缺失，人與人之間、人與社會之間、人與國家之間就會產(chǎn)生抗拒心理、怨恨情緒，長此以往，必定影響社會和諧。由此可見，注重社會公平和正義，加強思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德情操對于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)各方面事業(yè)有機統(tǒng)一、社會成員團結(jié)和睦的和諧發(fā)展有著重大的意義。讀了《道德情操論》，我們才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。這種“利己”不再是以“經(jīng)濟人”假設(shè)為前提的，而是把“社會人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對現(xiàn)時代的中國仍然具有指導(dǎo)意義。改革開放后，我們國家進入了經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期。這個時期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產(chǎn)黨員甚至放棄了對共產(chǎn)主義的信仰。我們的黨，在這一時刻，更應(yīng)該認(rèn)清形勢，培養(yǎng)我們的情操，實現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。經(jīng)濟發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見的手”去操控這一切，但并不等于無限制地追求個人利益最大化就行了。毒奶粉事件、過期疫苗事件、樓脆脆事件等等就是鮮活的例證?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們，一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果。人是復(fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘浴?www.lz13.cn)正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。懂得了這些我們就不難理解在人民群眾遭受災(zāi)難時總有陳光標(biāo)似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險救孤兒捐軀的義舉。通過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，我更加堅定了國家的任務(wù)，那就是堅持以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為終身為之奮斗的目標(biāo)和追求，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。在實際工作中，不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟，把社會財富這個“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個人都享受到改革和建設(shè)的成果。要緊緊圍繞“讓老百姓直接受益”，著力解決當(dāng)前老百姓最關(guān)心的收入分配、就業(yè)、教育、社保等民生問題，加大基礎(chǔ)設(shè)施財政投入，提高人民群眾的生活水平；引導(dǎo)和鼓勵更多“先富起來的人”積極行動到慈善事業(yè)中來；通過法律建設(shè)、道德修養(yǎng)建設(shè)，讓社會建立起誠信經(jīng)營機制，引導(dǎo)市場經(jīng)濟的發(fā)展進入更為依法、有序的市場環(huán)境中來，促進經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定。大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在社會生活中中，處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感，這本書能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每一個人。

道德情操論讀后感4

著作《道德情操論》作者斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因為大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認(rèn)，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學(xué)會互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設(shè)身處地”這個詞的出現(xiàn)頻率是很高的。后來有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因為看到對方的激情而產(chǎn)生的，不如說是因為看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強烈他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進而關(guān)心旁人以及整個社會的利益?！闭\然，慈悲為懷的人，總是會設(shè)身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來人嗎？即使是論社會階層的區(qū)別也是孔子一直討論的話題。然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰）?，F(xiàn)在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都應(yīng)該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點、好的品質(zhì)應(yīng)該得到報答而缺點、壞的品質(zhì)應(yīng)該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用；第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄?，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益?，F(xiàn)在我作為一名教師，通過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅定了追求和信仰，現(xiàn)在必須好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的能力才能在未來更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質(zhì)的中國，一個可以用德治和諧的社會，我們相信著并為之努力著！

道德情操論讀后感5

我最早讀《道德情操論》還是上研究生的時候，是導(dǎo)師推薦的讀物，那時更多的是從理論和專業(yè)的角度去思考。后來，溫總理在視察中國人民大學(xué)的時候，特別問在場的師生是否讀過《道德情操論》，他很喜歡閱讀這本書，他語重心長的說，青年人應(yīng)該花時間好好讀讀這本書。于是，我工作后，又重新把《道德情操論》讀了一遍，得到了更多的啟迪。讀懂一本書就要了解它的寫作背景?！兜赖虑椴僬摗钒l(fā)表于1759年，迄今已有250多年。這部亞當(dāng)·斯密的成名作，可謂命運多舛。一方面，它被《國富論》的耀眼光彩所遮蔽。另一方面，學(xué)界對它的解讀，卻是見智見仁，眾說紛紜。寫作《道德情操論》時，斯密還是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，這本書便是根據(jù)他在課堂上的講義加工而成。他在《國富論》贏得巨大聲譽后，還費盡心思，對《道德情操論》作了大幅修改，在臨終前兩年推出了第六版。英國當(dāng)時的社會狀況和現(xiàn)在的中國社會有些相似。18世紀(jì)初的英國（或者說20世紀(jì)末的中國），市場經(jīng)濟已經(jīng)興起，個人追求利益和權(quán)利的愿望十分迫切，人類傳統(tǒng)美德還能不能維系、或者要不要維系，就成了一個大問題。當(dāng)時，英國出現(xiàn)了兩種相反的學(xué)說：一類堅持原有的倫理觀念，對腐敗、奢侈、欺騙的盛行憂心忡忡，認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展、市場的繁榮，將使整個社會倫理衰敗、道德墮落；另一種則為私利和各種罪惡辯護，認(rèn)為人性本惡。邪惡的本性促使人為了自利的需要而創(chuàng)造了各種財富，帶來整個社會的繁榮。一旦人們擯棄邪惡，社會就會蕭條、貧困、沒落。與上述兩種對立的觀點不同，在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密既試圖肯定市場的繁榮和工商業(yè)的進步，又試圖在個人經(jīng)濟動機得以解放的條件下，為道德的重要性做出論證，這也就是《道德情操論》的主題。我想，這就是溫總理為什么會5次在公開場合提到并推薦《道德情操論》的原因。斯密是一位把經(jīng)濟問題同法律和道德聯(lián)系在一起考察的大思想家，他在《道德情操論》中闡述了自己獨創(chuàng)的廣義道德哲學(xué)體系，重點闡釋了狹義的倫理學(xué)。這與其法學(xué)思想和經(jīng)濟思想密不可分，這三者之間的聯(lián)系是客觀存在的。這是斯密作為一個大思想家的特色。只有讀懂了《道德情操論》，才會了解他的倫理學(xué)和法學(xué)思想，才會準(zhǔn)確把握他的經(jīng)濟學(xué)思想。才會懂得“市場是一只看不見的手，而道德是另一只看不見的手?！薄兜赖虑椴僬摗吩趯ふ摇案恢贰迸c“德之路”的有機統(tǒng)一，也就是，在市場經(jīng)濟與道德之間尋求兩全之道。在書中，斯密良苦用心的去論證，在工業(yè)文明和市場經(jīng)濟時代，道德的必要性和重要性，他既肯定了人們對利益和幸福的追求，也強調(diào)了這種追求必須是符合社會的一般規(guī)則，而不是無節(jié)制的貪婪。他樂觀地相信，“富之路”與“德之路”一定能夠統(tǒng)一?！兜赖虑椴僬摗分卣撌隽恕罢x之德”在市場經(jīng)濟時代的重要地位：“如果一個社會經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必將造成社會的不穩(wěn)定?！惫胶驼x是經(jīng)濟活動能夠正常進行的保障，能夠規(guī)范人們的行為，維持和諧的經(jīng)濟秩序。公平和正義是生存生活的基礎(chǔ)，保障人們的共同利益，承載了人們美好的追求。公平和正義能夠協(xié)調(diào)個人發(fā)展、他人利益和整體發(fā)展三者之間的矛盾，保障整個社會的和諧運轉(zhuǎn)?！兜赖虑椴僬摗穾Ыo人們思想上的共鳴，不僅存在于國家、社會道德的層面，對家庭、職場的各種人際關(guān)系和個人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展也有著重要的啟示。書中著重解釋了仁慈之德的內(nèi)涵，強調(diào)在家庭或家族中，家庭倫理至關(guān)重要，父母和子女之間的感情，不僅是自然聯(lián)系的結(jié)果，而且是道德聯(lián)系的產(chǎn)物；職業(yè)中的同事關(guān)系、貿(mào)易中的伙伴關(guān)系等，也存在如何友善仁慈的問題。亞當(dāng)·斯密把社會團體作為慈善的主要對象，國家是最重要的社會團體，他把愛國者為國犧牲的行為視為最光榮的行為。1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主米爾頓。弗里德曼說過：“不讀《國富論》不知道什么叫利己，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’?！比绻@個社會的每個人在追求‘利己’的同時，都滿懷‘利他’的道德情操，才會是一個人人幸福，真正和諧的社會。就個人而言，尋求發(fā)展，謀求進步，要遵循基本的道德準(zhǔn)則，依靠自己的真才實學(xué)，誠實守信，遵紀(jì)守法，在工作中樂觀勤勉，在生活中合理消費，不欺騙，不貪婪，不損人利己，依靠知識和能力來取得職業(yè)中的信譽。對于整個社會，我們每個人都要推進社會的公平和正義，維護社會的基本秩序，促進社會的和諧發(fā)展，把公平和正義作為我們共同的價值追求。我想，這也許就是《道德情操論》帶給我們的時代啟示。

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